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欧美人文艺术欣赏ppt社会理想的精神情力

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欧美人文艺术欣赏ppt社会理想的精神情力

2025-08-21 05:12:03 泉源：欧美人文艺术欣赏ppt 作者：黄台育责任编辑：吴容侑

2025-08-21 05:12:03　泉源：欧美人文艺术欣赏ppt加入互动

一

社会理想决议了一个社会的保存境界。。。。。冯友兰提出了人生境界说：人关于天下有所觉解，，， ，天下对其泛起出意义，，， ，天下的意义又组成其保存境界；；差别的人关于天下有差别的觉解，，， ，因此便生涯于差别的境界，，， ，即自然境界、功利境界、品德境界、天地境界。。。。。在类似的意义上，，， ，社会理想现实上代表了一个社会关于天下的觉解。。。。。秉持高远理想的社会，，， ，无疑是超乎自然境界与功利境界的：它不是无知无觉的，，， ，也不会只为了一国之私利而果真张扬本国利益至上。。。。。

契适时代精神的社会理想是高远的，，， ，但同时也是可欲可求的，，， ，从而能够为社会的生长提供重大的精神动力。。。。。它是可欲的，，， ，也就是说，，， ，它是值得追求的，，， ，由于它合乎人的天性，，， ，发乎人们对优美生涯的神往；；它是可求的，，， ，也就是说，，， ，它是能够追求的，，， ，由于它出自社会经济生长的内在要求，，， ，基于历史演化的客观纪律，，， ，代表着一种现实的可能性。。。。。这样的社会理想容易被社会成员所配合接受，，， ，从而内化为社会成员共享的高远的人心理想。。。。。关于社会成员个体而言，，， ，人心理想既是目的因又是动力因，，， ，而高远的人心理想将为个体提供重大的心理驱力，，， ，推感人们在精神生涯、品德践履、日；；疃蜕缁崾导戎钪质导讨惺┱鼓芏，，， ，创立高品质生涯，，， ，创立越发优美的天下。。。。。

二

由社会理想转化而来的人心理想贯串差别的个体，，， ，使得相互声息相通；；非云云，，， ，缺乏以形成“一以贯之”的社会。。。。。易言之，，， ， 社会理想施展着凝心聚力的作用。。。。。试以交响乐团明之。。。。。指挥家，，， ，首席演奏家，，， ，分司弦乐、管乐或攻击乐的乐手，，， ，相互分工相助，，， ，将凝固于曲谱的音符活化为流淌于乐器的音乐。。。。。《论语·八佾》有载：“子语鲁巨匠乐，，， ，曰：‘乐其可知也：始作，，， ，翕如也；；从之，，， ，纯如也，，， ，皦如也，，， ，绎如也，，， ，以成。。。。。’”孔子自然未闻后世西洋交响之乐，，， ，不过，，， ，他所体悟的乐理似乎也适用于交响乐。。。。。始作，，， ，金声；；玉振，，， ，以成；；金声玉振，，， ，始条理而终条理。。。。。这个从始至终、贯串于乐之作的“条理”不是乐手，，， ，不是首席演奏家，，， ，不是指挥家，，， ，而是音乐自己。。。。。乐团分享一份配合的曲谱(只管有总分之别)，，， ，将曲谱演奏成优美的音乐就是乐团的配合理想。。。。。音乐之于乐团，，， ，一如社会理想之于

社会理想之以是能够为社会生长提供精神动力，，， ，离不开人作为主体所具有的人性能力。。。。。人性能力是人在熟悉天下和改变天下的历程中加以运用及生长的诸种能力。。。。。这一看法兼有熟悉论、本体论与价值论的意义。。。。。人性能力首先体现为理性能力。。。。。从人禽之辨的角度看，，， ，正是理性将人与动物区脱离来。。。。。古希腊先哲以为，，， ，人是理性的动物；；中国近代哲学家王国维也说，，， ，“惟理性之能力，，， ，为动物之所无而人类之所独吞”。。。。。理性资助我们结构看法，，， ，从而明确天下的条理与秩序。。。。。除了理性实力之外，，， ，人性能力还包括欲望、情绪、意志、想象、直觉等，，， ，而这些人性能力在运用之际往往也有理性贯注其中。。。。。好比，，， ，就社会理想而言，，， ，除了运用理性能力以形成笼统看法之外，，， ，我们还需要运用想象力付与其意象，，， ，从而将其详细化为可感的保存。。。。。真正的社会理想，，， ，不但是一个有意义的真看法，，， ，并且照旧一个有意象、有意味的真看法，，， ，包括着感性与理性的统一，，， ，也内蕴着情绪、意欲、信心等重大因素。。。。。

从看法的角度看，，， ，一个看法被社会中的个体普遍接受并成为社会理想，，， ，其条件为这个看法必需是一个真看法。。。。。何谓真看法？？？？看法之真，，， ，至少包括四重寄义，，， ，即真确不假、真诚不伪、真善不恶、真实不虚。。。。。其一，，， ，真确不假：真看法乃实事求是的起劲效果，，， ，来自现实(合乎“实事”)，，， ，反应了人类社会与自然界运行之道(得其“是”)，，， ，凝聚着人们的真理性熟悉。。。。。其二，，， ，真诚不伪：“我”不但客观地知道看法内容，，， ，并且对它有一种真诚的信心，，， ，“我”与看法之间从认知式的外在关系转化为信心式的内在关系。。。。。其三，，， ，真善不恶：由于在熟悉历程中认知和评价不可支解，，， ，真理性熟悉在反应事实秩序的同时，，， ，往往也反应了事物与人的需要之间的关系。。。。。如冯契所言：“真理性熟悉切合人们的利益，，， ，合乎人性的生长，，， ，它便不是光秃秃的‘真’，，， ，并且同时是好的、美的，，， ，于是‘真’成为价值领域。。。。。”作为价值领域的“真”意味着真善不恶，，， ，合乎人性生长的要求，，， ，切合人们神往优美生涯的基础利益。。。。。其四，，， ，真实不虚：“我”在看法之中投入情绪，，， ，贯注情谊，，， ，看法也就成为鼓舞“我”行动的活生生的实力。。。。。因其真确不假、真诚不伪、真善不恶与真实不虚，，， ，看法能够称体起用，，， ，以得自现实之道还治现实。。。。。一方面，，， ，看法从诠释天下走向了改变天下与成绩天下(成物)；；另一方面，，， ，看法在改变天下与成绩天下的同时改变并成绩作为看法主体的“我”(成己)。。。。。“我”将看法形态中的理想化为现实，，， ，在现实中打上“我”的烙印，，， ，确证“我”的笔笔实力，，， ，同时也提升了自己的能力，，， ，磨炼了自己的性情，，， ，即通过践行社会理想获得人的自由周全生长。。。。。

三

历史地看，，， ，社会理想的“力”泉源于历史生长之“势”，，， ，正所谓有“势”方有“力”也。。。。。在中国的轴心时代，，， ，诸子百家都提出了自己的社会理想。。。。。如孔孟神往三代之治，，， ，提倡一种以王道仁政为要旨的社会理想。。。。。老庄以为正是提倡仁义导致了人的异化，，， ，只有回返到“小国寡民”甚至“同与禽兽居”才华实现人的本真状态，，， ，云云方是大仁、上德，，， ，这现实上提出了一种看似反文明的社会理想。。。。。自19世纪中叶以来，，， ，古今巨变(从古板走向现代)，，， ，中国文明面临亘古未有的挑战。。。。。“古今中西之争”成为时代的大主题。。。。。该争论的焦点首先是“中国向那里去”。。。。。古板的社会理想已不敷应对时变，，， ，必需加以创立性转化和立异性生长。。。。。如康有为在进化论的基调上对大同理想举行刷新，，， ，而李大钊则把大同理想置于唯物史观的基石之上，，， ，提倡“个性解放”和“大同团结”统一、社会主义和人性主义统一的社会理想。。。。。目今，，， ，天下面临百年未有之大变局，，， ，人类文明整体面临亘古未有的挑战。。。。。此时，，， ，“中国向那里去”的问题和“天下向那里去”的问题亘古未有地细密关联在一起。。。。。一方面，，， ，我们不可关起门来思索中国问题，，， ，而是必需在天下之中、在中国与天下的亲近关联之中思索中国问题；；另一方面，，， ，中国问题的解答将对天下爆发深刻的影响。。。。。在此形势之下，，， ，我们必需担负起新时代新的文化使命，，， ，那就是“继续推动文化昌盛、建设文化强国、建设中华民族现代文明”。。。。。中华民族现代文明代表了人类历史上一种崭新的文化生命体，，， ，“古今中西”种种要素在其中氤氲化醇。。。。。中华民族现代文明之建设、人类文明新形态之创立乃是历史时势和时代脉搏。。。。。云云这般的“势”必将召唤人们为实现共产主义远大理想和中国特色社会主义配合理想而接续斗争。。。。。

(作者：刘梁剑，，， ，系华东师范大学哲学系教授)

【编辑:吴容侑 】

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