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　　中新社北京8月17日电 题：人类应以何种“新礼”回赠大地？？？？？？

　　——专访智利天主教大学博士后研究员曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨

　　作者 孙晨慧 赵文刚

　　在“绿水青山就是金山银山”理念引领中国生态文明实践20年之际，，，，面临日益严肃的生态挑战，，，，人类该怎样守护地球生命配合体，，，，以何“新礼”深情回馈滋养万物的大地？？？？？？在天下规模内，，，，经济生长与生态保；ぶ涞墓叵嫡找媸艿焦刈。。。。。。

　　当云南的农人以生态养护守护梯田水土，，，，秘鲁的农人将“奇恰”酒洒入大地，，，，两种文明用差别的实践，，，，转达统一份敬畏：取于土，，，，当还于土。。。。。。克日，，，，中新社记者专访智利天主教大学博士后研究员曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(Manuel RIVERA Espinoza)。。。。。。他以跨越文明的视角，，，，让中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”(Pachamama)睁开一场关于生态未来的对话。。。。。。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”看法，，，，都体现了对“自然生命力”的敬畏。。。。。。他们有哪些配合之处？？？？？？人类与土地应怎样相处？？？？？？

　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国对土地的敬重，，，，主要体现在将土地视为一种滋养的、慷慨的实力。。。。。。在中国，，，，民间信仰虽以男性形象的“土地公”为主流，，，，女性地神同样占有主要职位，，，，如汉代尊奉的“后土”女神。。。。。。今世许多土地庙中，，，，“土地公”常与“土地婆”相伴受祀。。。。。。

　　安第斯地区则明确将土地看法化为女性，，，，这与西班牙编年史纪录及普遍野外视察相吻合。。。。。。“帕查玛玛”在安第斯原住民信仰中司掌莳植、丰收与繁衍，，，，被视为土地守护神。。。。。。

　　只管远隔重洋，，，，差别国家和地区的人们都将土地视为值得尊重的“生命体”，，，，而非仅供榨取的资源。。。。。。中国与安第斯的案例配合批注：人们对土地关系的明确深植于“互惠”理念——人类取之大地，，，，理应予以回馈。。。。。。在此语境下，，，，“回报土地”实质蕴含守护之义。。。。。。

　　《礼记》中纪录：“地载万物，，，，天垂象，，，，取财于地，，，，取法于天，，，，是以尊天而亲地也。。。。。。”这段文字批注，，，，世间万物皆生于天地，，，，故上至君王下至庶民皆应敬畏天地。。。。。。汉字“亲”字转达着对怙恃支属的挚爱，，，，批注早期中国人以亲族般的情绪眷注看待大地。。。。。。

　　《礼记》用“亲”字诠释人地关系，，，，这与安第斯帕查玛玛天下观保存共性：都将大地视为值得关爱、尊重与回馈的生命体。。。。。。

　　当我们研究儒家与安第斯天下观，，，，会发明其土地认知逾越哲学或宗教领域，，，，延伸至伦理、情绪与心理维度，，，，形成了一种温情的人地关系构想。。。。。。

　　中新社记者：“取于土，，，，还于土”的看法对构建可一连的生态伦理有何启示？？？？？？

　　里韦拉·埃斯皮诺萨：将米酒、玉米酒等土地产品回馈大地，，，，是基于互惠情形观的感恩表达。。。。。。这种天下观意味着人地关系建设在可一连伦理与经济基础之上。。。。。。对安第斯人而言，，，，明确大地即熟悉到小我私家成绩与生态宇宙平衡密不可分。。。。。。

　　在中国文化语境中，，，，同样强调这样的人地关系。。。。。。例如，，，，新儒家代表人物杜维明阐释“天人合一”理想时明确纳入“地”的维度，，，，强调儒学将协调理念扩展至大地这一不可或缺的组成部分。。。。。。

　　这种深刻的人地协调观，，，，与中国今世生态文明建设所提倡的“绿水青山就是金山银山”理念高度契合，，，，都展现了生态情形自己蕴含的重大、可一连的经济社会价值。。。。。。

　　由此，，，，这些仪式实践及其背后的天下观可提供主要启示：它们具备推进可一连生态伦理的潜能。。。。。。强调互惠原则，，，，旨在激励转型实践——在当今亟须与情形建设可一连伦理关系的天下中，，，，安第斯与中国的土地古板所蕴含的伦理、生态及社会政治价值，，，，关于应对情形危；热蛱粽骄哂猩钤兑庖。。。。。。二者的互惠与守护原则可为政策制订、社区实践及全球战略提供主要参照。。。。。。

　　中新社记者：中国梯田系统(如哈尼梯田)与安第斯山地农业手艺(如古梯田和浇灌系统)，，，，都堪称生态智慧的规范。。。。。。在详细实践中，，，，“互惠”头脑怎样指导人们维护生态平衡？？？？？？

　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国哈尼梯田与南美安第斯梯田所体现的生态智慧，，，，皆源于互惠伦理。。。。。。

　　两个系统均视人类为土地生命关系的加入者，，，，资源使用受感恩与控制(非掠夺)原则指导。。。。。。仪式与农事历法调控资源使用时空，，，，将生态平衡内化于文化实践。。。。。。其治理依赖社区共管、劳动义务共享及深刻的领土认知，，，，以维护梯田、治理水源并公正分派资源。。。。。。二者配合彰显了通过整体管护与社会化实践实现可一连生长的治理原则，，，，为今世情形治理提供借鉴。。。。。。

　　值得注重的是，，，，哈尼“森林-村寨-梯田-水系”与安第斯笔直生态带是顺应韧性规范，，，，也以互惠作为治理生态重大性的指导原则。。。。。。二者皆将人类视为平衡的自动维护者(非外部聚敛者)，，，，形成保；ど锒嘌浴⑼寥婪柿τ胨返姆聪旎。。。。。。

　　这些基于互惠的框架可通过强调地方知识、社区治理与生态协同实践，，，，为天气韧性农业提供立异灵感。。。。。。将其原则与现代科学连系，，，，可为构建天气韧性粮食系统提供理论支持。。。。。。

　　中新社记者：“互惠”强调取予平衡。。。。。。怎样界定“取”与“予”的合理标准？？？？？？中国“中庸”头脑与安第斯“平衡”看法，，，，为明确这一动态平衡，，，，提供哪些哲学指导？？？？？？

　　里韦拉·埃斯皮诺萨：我们仍可通过互惠头脑与实践回应此问题——因其实质上关联“中庸”与“艾尼”(ayni，，，，安第斯平衡看法)协作实践，，，，二者均视平衡为动态历程。。。。。。“中庸”通过适时适度行动调校取予；；“艾尼”将互惠构建为延伸至土地的伦理关系，，，，借相助与再分派维系社会生态协调。。。。。。蕴含的配合的哲学理念是，，，，还需根植于控制、团结及关护自然的伦理导向。。。。。。

　　中新社记者：源于农耕文明的“互惠”头脑，，，，怎样启发明代都会的生态建设？？？？？？在都会情形中，，，，人们可以实践哪些新的“取予平衡”形式？？？？？？

　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国与安第斯的农业互惠伦理为重塑都会生态设计提供了强盛视角，，，，即将都会重新界说为“取予循环”的起劲加入者，，，，而不但仅是一个提取中心。。。。。。

　　社会生涯中，，，，互惠可体现于滋养生态的基础设施：吸纳过滤雨水以补给含水层，，，，同时保；ざ蓟崦庠夂槔。。。。。。社区花园亦可实践互惠：将闲置土地转化为提供食物、栖息地与社会凝聚力的空间，，，，以换取住民的管护投入。。。。。。市民可践行新型平衡，，，，如：堆肥有机废物滋养土壤；；网络雨水支持绿色屋顶；；投入时间维护共享空间(获取降温、雅观与粮食清静等回报)。。。。。。

　　这种伦理要领将都会生涯重新界说为与生态系统的共生关 系。。。。。。在这种关系中，，，，都会不但从周边情形获取资源，，，，更以增强韧性与可一连性的方法回馈自然。。。。。。(完)

　　受访者简介：

　　曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(Manuel RIVERA Espinoza)，，，，澳门大学哲学博士，，，，现任智利天主教大学哲学学院美学研究所博士后研究员。。。。。。专注于较量哲学与跨文化哲学等领域研究。。。。。。