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工具问｜谢苗诺娃：侗族神话怎样构建精神宇宙？？？？？

泉源：猫眼娱乐

2025-08-20 11:41:39

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中新社莫斯科8月19日电 题：侗族神话怎样构建精神宇宙？？？？？

作者 谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜 俄罗斯汉学家

民间传说是天下各国文学艺术最富厚的源泉之一。。。。神话、民间故事、童话、民歌和其他形式的民间传说是研究各民族语言、信仰、价值观 ，，，，及其一样平常生涯和历史生长的名贵资料。。。。

侗族是历史悠久的古老民族。。。。他们主要聚居于中国贵州省、广西壮族自治区和湖南省等。。。。侗族与中国南方地区的其他民族——特殊是汉族——有着亲近的经济文化联系 ，，，，并体现在其物质和精神生涯的方方面面。。。。在漫长岁月中 ，，，，侗族人民创作了大宗民间口头叙事文学作品 ，，，，充分反应了侗族人民的天下观、信仰、生涯方法 ，，，，以及富厚多样的物质文化和历史。。。。

1982年4月 ，，，，中央民族学院(现中央民族大学)编撰出书了《中国少数民族寓言故事选》 ，，，，其中收录了少量侗族民间故事。。。。同年9月 ，，，，上海文艺出书社出书了中国“少数民族民间文学丛书”之《侗族民间故事选》 ，，，，这是中国首部也是其时最完整的侗族神话、传说、民间故事集。。。。书中收录了侗族神话故事《捉雷公》 ，，，，讲述了洪水漫溢及其缘由 ，，，，以及依赖掏空的葫芦获救的姜良、姜妹兄妹俩成为人类新祖先的传说。。。。

中国诗人、学 者闻一多和中国神话学家袁珂等人 ，，，，都曾撰写中国西南地区民间神话故事。。。。他们将之与上古传说、中原民族人文始祖伏羲和女娲的神话融合 ，，，，从中可以发明中国各民族来往交流融会的历史。。。。

例如 ，，，，中国著名神话故事“后羿射日” ，，，，传说中羿射下了天帝释放的九个太阳 ，，，，以阻止河水干枯、大地被烤焦。。。。侗族英雄姜良也做了同样的事情 ，，，，他用箭射下了十二个太阳中的十个 ，，，，剩下的两个太阳则酿成了今天的太阳和月亮 ，，，，拯救了地球。。。。在中国其他多个少数民族当中 ，，，，也撒播着“射日”的神话传说。。。。致力于中国神话、民间文学和民俗学研究的俄罗斯汉学家李福清(鲍里斯·利沃维奇·里夫金)在其著作《中国神话研究与袁珂教授之书》中 ，，，，即叙述了苗族、壮族、布依族等其他少数民族的类似传说。。。。

再如 ，，，，侗族传说“救月亮”则与古代神话“吴刚伐桂”相呼应。。。。吴刚因过错被贬谪到月宫砍伐斫而复生的桂树 ，，，，这一传说在中国自古以来就广为撒播。。。。而在侗族传说中 ，，，，一个叫“叟”的武士爬上月宫 ，，，，砍伐一直生长、遮住了月亮的大榕树。。。。这些神话传说无不反应了古代中国的品德观和宇宙观。。。。

这种神话故事的撒播批注 ，，，，中国各民族在口头传承中保存大宗古代神话 ，，，，而对这些神话的综合研究可以爆发很是有趣的效果 ，，，，有助于明确许多后世已遗失或模糊的故事念头和细节。。。。因此 ，，，，若是说中国古代汉族神话中 ，，，，弓箭手羿已经作为神祇泛起 ，，，，那么在壮族、苗族、布依族神话中的弓箭手(纵然他们的名字各不相同) ，，，，就是典范的“文化英雄” ，，，，即为推动建设原始文明作出劳苦功高的古代祖先。。。。这两者有着异曲同工之妙。。。。

侗族的民歌同样奇异而有趣 ，，，，是其精神文化不可支解的组成部分。。。。其中有两个关于侗族民歌起源的传说很有意思。。。。

第一个传说 ，，，，讲述了侗族歌曲的“外星”起源。。。。传说中 ，，，，一些侗族人和苗族人去天上仙界“取歌”。。。。在中国昔人的想象中 ，，，，天空并没有完全与地球疏散 ，，，，人们可以通过攀爬楼梯、长绳、神树 ，，，，或者像上述神话传说中那样走到天上敲门而入。。。。别的 ，，，，在中国古代神话中 ，，，，真实的天下和虚构的天下细密交织在一起。。。。因此 ，，，，天庭或仙界被形貌为犹如真实天下 ，，，，与地球上芸芸众生的生涯场景没有什么差别。。。。

第二个传说 ，，，，相传一棵神树的树叶上长出了无人能识的“侗歌纹” ，，，，这棵树生长在侗族祖先松恩、松桑母亲的墓地上。。。。这个传说的有趣之处还在于 ，，，，它不但讲述了侗族歌曲的口头传承 ，，，，还讲述了怎样用汉字纪录下来这些歌曲。。。。传说中侗族人找来会写汉字的先生 ，，，，把所有歌曲用同音的汉字纪录下来。。。。事实上 ，，，，侗族历史上并没有自己的文字 ，，，，是直到1958年 ，，，，侗族文字以侗语南部方言为基础方言 ，，，，接纳拉丁字母形式才创立出来的拼音文字。。。。侗文的推行 ，，，，对增进侗族文化的生长起到起劲作用。。。。

中国出书的有关侗族历史文化的一系列书籍 ，，，，不但介绍了侗族叙事歌、抒情歌、说理歌、民俗歌四大类主题歌曲 ，，，，还收录了众多侗族著名音乐家和演出者的传奇故事。。。。这些传说讲述了生涯在差别时代的真实人物“歌师”的故事。。。。关于他们的传说口口相传 ，，，，并随着时间推移在差别时代人的复述中爆发种种隐喻性转变 ，，，，且撒播至今。。。。

好比 ，，，，出生于清嘉庆年间的侗族“歌圣”、诗人陆大用 ，，，，他创作的歌曲突破了情歌和史诗的古板 ，，，，反应了其时人民的艰辛生涯和呼声。。。。生涯在清嘉庆、道光年间的吴文彩创作的歌曲以古代神话为主题 ，，，，讲述了地球和太阳的降生、人类的泛起 ，，，，以及劝世歌和情歌等。。。。他受到汉族戏剧的启发和影响 ，，，，在侗族长篇说唱叙事歌的基础上 ，，，，将汉族戏剧《朱砂记》《二度梅》的故事情节 ，，，，改编成侗语批注、侗赞美腔的《李旦凤娇》和《梅良玉》 ，，，，至今在侗族村寨中仍然很盛行。。。。吴文彩也因此被尊称为“侗戏祖师”。。。。

作为多声部民间歌曲 ，，，，传承生长2500多年的侗族大歌以其奇异的地区性和民族性不但走出深山 ，，，，走遍中国 ，，，，也走向天下。。。。2009年 ，，，，侗族大歌被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。。。。

侗族人民自古以来过着自给自足的生涯 ，，，，因此许多侗族民间传说中的主人公 ，，，，自己就是用水牛耕作田地的农民 ，，，，猎杀野兽的勇敢猎人 ，，，，认真妄想家务、织布、抚育孩子的妇女等。。。。智慧智慧的卜宽、勤劳质朴的珠郎与心灵手巧的娘美、机智多谋的开甲 ，，，，以及一切与不义、贪心、残忍的化身作斗争的故事 ，，，，犹如其他民族的类似故事 ，，，，在撒播历程中 ，，，，因地区、民族、时代等因素的差别 ，，，，形成磷器具特色的气概和内在。。。。

侗族传说和民间故事也反应了其时主要的历史事务 ，，，，并将两者连系在一起。。。。例如 ，，，，明朝洪武年间侗族农民起义军首领吴勉、清代康乾时期的侗族农民起义军首领吴金银等 ，，，，他们的故事体现了侗族民间口头叙事中的“缺憾循环”特征。。。。传说中的民间英雄被形貌为能够以一人之力击退整支军队、徒手将水牛举过头顶并经常使用农具作为武器的强人。。。。他们拥有强盛无比的实力 ，，，，在取告捷利之刻却因某种变故未能最终乐成。。。。这种带有“缺憾”的循环叙事结构 ，，，，既为故事的叙述增添铺垫 ，，，，又积累听众的情绪和心理。。。。而许多汉族民间故事也是将历史事务作为配景 ，，，，形成“虚实共生”的叙事系统。。。。(完)

作者简介：

谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜 ，，，，结业于莫斯科国立大学亚非学院语文系 ，，，，文学副博士 ，，，，俄罗斯外交部外交学院教授 ，，，，俄罗斯外交部高级培训学院副院长 ，，，，汉学家 ，，，，主要研究领域：中国文学、历史文化、翻译研究和汉语教学要领研究。。。。翻译出书了一系列与中国相关的书籍和课本 ，，，，撰写揭晓有多篇专业论文。。。。2025年6月 ，，，，谢苗诺娃与丈夫亚历山大·谢苗诺夫配合获得第十八届中华图书特殊孝顺奖。。。。

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